大乘義章

猶豫。以有瞋故。於他忿惱。說之為忿。忌他勝

己。說之為嫉。故說忿嫉依於瞋恚。若依成實。

覆慳二纏。是其貪使。忿嫉二纏。是其瞋使。餘

悉非使。次就見修分別十纏。十纏之中。

無慚無愧睡之與掉。此之四種。通障見修。餘

之六種。唯障修道。若依成實。十纏煩惱通障

見修。次就六識分別諸纏。若依毘曇。無

慚無愧睡掉及悔。通於六識。餘五在意。若依

成實。一切在意。五識中無從想生。

次就三界辨其通局。依如毘曇。睡掉二纏。

遍通三界。彼說。煩惱睡著境界。名為睡。故上

界有之。自餘八纏。唯在欲界。成實論中。雖無

文說。准義以求。上界但無睡眠及慳。得有餘

七。彼宗上界。有不善故有無慚愧。彼有疑

故亦得有悔。有瞋使故得有忿嫉。有貪使故

得有覆纏。不善亂心。故得有掉。次就位

辨。依如毘曇。凡夫乃至斯陀之人。具足十纏。

那含之人。但有睡掉。無餘八種。羅漢全無。若

依成實。斯陀已前。相同毘曇。那含之人。斷欲

結故。無慳睡眠。有餘七種。羅漢全無。問曰。羅

漢若無眠者。何故經中說羅漢眠。龍樹釋言。

眠有二種。一有夢眠。神應渾濁種種異見。二

無夢眠。靜息而已。彼阿羅漢已捨夢眠。有無

夢眠。何故有此。論自釋言。四大之身。法須

飲食眠息將養。是故有之。不為安穩著樂故

眠。論復釋言。羅漢有二。一慧解脫。二俱解脫。

俱解脫者。具得八禪。以得禪故。得色界地微

妙四大來在身中。身則安樂。是故無眠。慧解

脫者。不得上禪。不得禪故。不得上界勝妙四