大乘義章

世有漏。一切皆有可縛之義。若論生者。隨

緣別縛。譬如有人遙射體多人。若未放箭

多人皆有可射之義。若已放竟隨所著者則

名被射。餘不著者不名被射。貪等亦然。未

起之者。通縛一切。當起之者。隨緣別縛。自餘

七使。隨在過去現在未來。皆縛三世一切有

漏。以彼見等共縛使故。此總相言。非是別

相。差別之相。如後門說。若依成實。三世十

使。一一皆縛三世有漏。次隨六識相縛有異。

如論中說。五識之中貪瞋煩惱。若過去者。唯

縛過去五塵境界。若現在者。唯縛現在。若未

來者。則有二種。一者生法。二不生法。若生法

者。隨緣別縛。若不生者。通縛三世色等五塵。

若在意地。十使煩惱。於三世中。隨何世起。皆

縛三世有漏諸法。若無漏法緣而不縛。總相

如是。於中分別。貪瞋及慢。於三世法。別緣別

縛。見疑無明。總緣總縛。若依成實。十使煩

惱。唯在意地。一一皆能總縛三世。亦得別

緣。縛不同。辨之麁爾。第八明其成義差

別。依婆蹉部。有三種成。一者人成。彼宗之

中。說有人故。二者結成。煩惱定故。三者事

成。境界定故。若依毘曇。有二種成。一者結

成。煩惱定故。二者事成。境界定故。毘曇法

中。不說有人故無人成。譬喻者。說唯有結成。

人事不成。彼宗之中。不說有人故無人成。境

界不定故無事成。如一境界。或時生貪。或時

生瞋。或時生癡。或復生慢。或復生善。是故不

定。以不定故。名為不成。依如毘曇。當分生

時。即名事成。成義如是。第九明其發業潤