大乘義章

實見前單起見惑。釋言。毘曇約境分惑。迷

理生者。判為見惑。緣事生者。判為修惑。凡夫

本來常具此二。是故並起。成實法中。一切十

使。斯帶取性。因皆迷理。但約輕重以分二

惑。凡夫所起一切煩惱。取性心重。入見道

時。重取永亡。故凡所起悉名見惑。聖人煩

惱取性輕薄。凡夫起惑不能如是。是故凡夫

不起修惑。但可成就。問曰。修惑由來未起。云

何成就。釋言。見惑是修惑因。以有見因修果

定起。故曰成就。問曰。成實破毘曇家離欲

界欲初禪未現已得成就。彼文破曰。云何未

入已得成就。如人不識一字自言解書。是所

不應。准彼類惑。不應未起已得成就。釋言。惑

心與善心異。不得相類。惑則久習堅強難斷。

雖復未起。剋必當生。故說成就。善法難生。雖

有前因。未必當起故。未起者不名成就。不類

在斯。大乘法中見修二惑。凡時並起。無明住

地。先常行故。見諦已上。唯起修惑。見修如

是。第四明使相應不同。於中有二。一約六

識以明諸使相應不同。依如毘曇。貪瞋二使

及相應無明。皆通六識。不共無明及餘七使。

唯在意地。若依成實。取性無明。遍通六識。自

餘一切。唯在意地。大智論中。同毘曇說。二對

五受以明諸使相應差別。言五受者。所謂苦

樂憂喜及捨。五識地中逼惱名苦。適悅名樂。

意識地中愁惱名憂。慶悅名喜。捨通六識。五

受如是。相應云何。依如毘曇。使與五受同時

相應。彼說。欲界具有五受。就此地中。不共無

明唯捨相應。疑使與彼憂捨相應。以疑惱故。