大乘義章

何故經說初依菩薩具煩惱名為凡夫不名

為聖。又若解行斷初障者。何故地論說諸

見縛初地時滅。又若初障解行終心無礙斷

者。彼小乘中障見諦惑。亦應以彼世第一法

為無礙道正斷彼結。然小乘中。障見諦惑。

要苦忍等見道心斷。大乘亦爾。何得異解

。次解邪難以通正義。何故地前正斷見

惑。而不得名為見道者。大乘法中見有二種。

一者解見。緣觀諦理而斷煩惱。二者證見。緣

觀心滅真照現前。若通論之。解行終心。緣觀

諦理斷除見惑。亦得名見。故地持中。說諸

見縛解行時斷。但大乘中。滅觀真見方是出

世。出世分中。宣說見道。故解行中。雖能緣

見。不與其名。如七地中修無功用而不得名

無功用。何故不名為出世者。良以對彼滅觀

真德為出世故。地前緣見三界心心數法為

體。故非出世。何故不名為歡喜者。正與惑對

未得出離。心無安泰故不名喜。如未來禪雖

斷欲結以未出故無其喜支。此亦同爾。已能

永斷。何故仁王說為伏忍。釋言。地前具有

三義。一有斷義。謂於四住增上及中并麁無

明漸次斷除。趣入歡喜。故地持中。說種性

地二障清淨。解行住中斷諸過相。入歡喜地。

二有伏義。於細四住及中無明。但能遮伏未

能永斷故。仁王中說為伏忍。三有未斷未伏

之義。於彼四住微細習氣及善煩惱并細無

明。未能斷伏故。彼相續解脫經說。地前菩薩。

煩惱亦行。善法亦行。是故不名上波羅蜜。彼

仁王中。為別五忍。對後彰劣故。就伏邊說為