大乘義章

應非是三苦之中行苦所攝。然彼雖是三苦

之體。而得攝在行苦之中。此亦應然。若言取

性不能驅役令非使者。三有受生。皆由取性。

若離取性雖有諸業。不能牽果。是則取性驅

役最強。何為非使。又復論中。隨逐解使。不

以驅役解釋使義。驅役之言。自出人口。不關

經論。何為用此辨定是非。然彼論中。隨逐解

使。隨逐之中。無過取性。何為非使。以斯徵

窮。取性是使。不得言非。言現起者。作意而

生。止在不善。不通餘心。何者是乎。論文不

定。人釋種種。有人釋言。貪瞋癡慢及諸見中。

各有九品。分前八品。為無明使。第九一品。為

餘九使。此言定非。十使之中。皆有九品。云何

說言。貪瞋等中無前八品。無明使中。無第九

品。是大難解。又如論說。於欲界中貪瞋癡慢。

各有九品。斷前六品。成斯陀含。斷後三微。成

阿那含。若貪瞋等無前六品。竟何所斷。無明

使中。無有後三。復何所除。以此推研。此言叵

依。又人復言。簡去鈍使。直就五見。隨義以

分。五見之中前之八品。見心未明。不得名見。

但可說之為無明使。此同前破。又成實中。不

以闇障為無明使。何須分取不了之心為無

明使。又成實說。邪明之中。無正慧明。名為無

明。若五見中前之八品。見未成故非見使者。

前之八品。邪明未成。亦應不得說為無明。又

成實言。邪見未成。說之為疑。今云何言邪見

未成說為無明。以此推窮。定知。不以見前八

品為無明使。若爾用何以為無明。當知。無明

就諸使上。隨義以分。無別心體。云何義分。解