大乘義章

所謂善惡無記法也。若依毘曇。欲界地中身

邊兩見。一向無記不記。不因是見墮惡道。

故地論中。亦同此說。餘之八使。一向不善。上

二界中一切諸使。悉是無記。若依成實。三界

上下一切十使。悉是不善。故彼成實雜問

品云。身邊二見是諸見本。云何無記。問曰。十

使若俱不善。善無記中取性無明是不善不。

有人釋言。善無記中取性無明。是善無記。非

是不善。此義不然。凡言不善。違理為義。此既

違理。何為不得說為不善。若是不善。云何得

在善無記中。釋言。性惡在於相善及無記中。

竟有何咎。若使性惡不得在於善無記中。生

滅行苦。亦應不在樂捨受中。以此類彼。其義

相似。問曰。若使善中取性是不善者。善與取

性為一為異。若當是一。取性不善。善亦不善。

善是善故。取性亦善。斷取性時。善亦應斷。若

當是異。取性便非相善之體。取性有漏。善應

無漏。釋言。不定善據其相取性據體。體相別

故。不得定一。不定一故。善感樂受。性招行

苦。善資出世。取性障道。得出世時。斷除取

性。善資不亡。不定異故。善業受果。必依取

性。取性是漏。善名有漏。善中取性。一異如

是。無記亦然。問曰。上界所有十使若是不善。

是不善為繫上界為繫下地。此義不定。上界

所有善無記中取性無明。性雖不善非起不

善。繫屬上界。若論現起。十使不善。繫屬欲

界。彼成實中欲界不善。得寄起故。問曰。若爾

上界起使繫屬欲界。是則上界應無煩惱。若

無煩惱。應是無漏。應是出世。釋言。上界現起