大乘義章

不善。唯屬欲界。與上界合。故非無漏。又彼善

中有取性故。不名無漏。非無漏故。不名出世。

大乘法中。義有兩兼。若望果報。同阿毘曇故。

大品云。上界十使。是其無記。對理而辨義同

成實。一切十使皆是不善。第三利鈍見修

分別。先辨利鈍。依如毘曇。前五是利。推求性

故。後五是鈍。非推求故。若依成實。總相兼

分相同毘曇。以實細論。前五唯利。後五種中

貪瞋慢疑一向是鈍。無明不定。若就五見以

說無明。無明是利。彼說邪明為無明。故就餘

說者。無明是鈍。大乘法中。俱有此相。若復通

論。十使之中。俱有利鈍。數起名利。不數名鈍

。次分見修。如毘曇中。苦忍已去十五心

來。名為見道。須陀已上終至無學。名為修道。

若依成實。總相觀諦。不得說言苦忍已去。

但得說言無想位中名為見道。修道如前。大

乘法中。初地見道二地已上。名為修道。見修

如是。就十使中。五見及疑。唯障見諦。名為見

惑。貪瞋慢癡。通障見修。障見諦者。判為見

惑。障修道者。判為修惑。毘曇法中。依見所起

貪瞋癡慢。能障見諦。緣事生者。能障修道。成

實法中。貪瞋癡慢皆帶取性。取性重者。能

障見諦。取性微者。能障修道。大乘所說一切

煩惱。無不迷理。於中麁者。判為見惑。細為修

惑。問曰。此二起在何處。若依毘曇。見道已

前。二輪並起。須陀已上。單起修惑。成實法

中。文無定判。准義以分。見道已前。單起見

惑修惑成就而不現行。須陀已上。單起修惑。

問曰。何故毘曇法中。見諦已前二輪並起。成