大乘義章

伏忍。不可執此定言不斷。若以仁王說為伏

忍。即令於中全無斷者。仁王亦說金剛已還

皆名為伏。唯佛一人方能永斷。十地已還。悉

應不斷。彼說為伏於中有斷。地前亦爾。何勞

致疑。又若仁王。宣說地前名為伏忍。即使於

中全無永斷。仁王宣說初二三地名為信忍。

豈可於中唯信無證。彼說信處於中有證。彼

說伏處何為無斷。何故經說。初依菩薩具煩

惱性名凡夫者。地前菩薩。雖斷五住。無一住

中遍漏盡之處。名具煩惱性。非全無斷。如小

乘中。貪瞋癡慢見諦道中雖分除義。由斷不

盡不與斷名。此亦如是。又復地前雖除六道

分段生死。殘氣猶在於六道中。無漏盡處故

名凡夫。非無聖德。論言。見縛初地斷者。彼

說證除不關無礙。如說無明佛菩提斷。豈是

無礙。此亦同爾。若以小乘類同大乘。是所不

應。小乘望大有三不同。相類。所言三者。一

小乘中見道已前全無無漏。大乘有之。小乘

無故不斷煩惱。大乘有故能為無礙。正斷初

障。二小乘中唯有一種緣照無漏。更無真證。

是故所有斷結無漏。判屬出世大乘之中有二

無漏。一是緣觀斷結無漏體是世間。二是滅

觀無結無漏體是出世。以彼世間有緣治故。

能為無礙。正斷見惑。滅觀真德體是出世。故

說初地解脫證除。三小乘中智解微淺。以微

淺故。未見未斷名為世間。有見有斷即名出

世。大乘智深。有見有斷判為世間。息見息斷

無見為見無斷為斷。方為出世。以此三別。是

故大小不得相類。望彼初地。說治既然。乃至