大乘義章

生差別之相。先明發業。後辨潤生。發業之中。

宗別不同。依如毘曇。修道煩惱。親能發起身

口二業。緣事起故。見諦煩惱。不能親發身口

二業。迷理惑故。故雜心云。修道煩惱。剎那

等起。起身口業。見道煩惱。作因等起。起身

口業。修道煩惱。云何名為剎那等起。前念是

其修道煩惱。後念即起身口二業。名剎那起。

見諦煩惱。但能遠生。名因等起。不能親生。故

非剎那。問曰。若使緣事煩惱動身口者。見諦

所斷。貪瞋慢等。緣四諦下諸見而生。亦是

緣事。何故不能親動身口。釋言。有以。彼四諦

下貪瞋慢等。唯緣諸見。不緣色聲香味觸等。

是故不即起身口業。但能遠起身口如是。意

業云何。彼宗之中思為意業。思是通數。皆與

一切煩惱相應。二輪煩惱。皆能起之。若依

成實。見諦煩惱。具能發起善惡二業。修道煩

惱。一向不能起不善業。何故如是。在凡夫時。

修道煩惱。但可成就。而不現行。是故不發。得

聖之時。修道煩惱。雖復現行。以輕微故。不發

惡業。善業云何。釋者不同。有人釋言。三果聖

人。但潤凡時有漏善業。人天受生。不造新業

以之受生。此義不然。如成實說。三果聖人。一

切地中所有煩惱。隨所斷處。則不造業。以此

准驗。定知修惑未斷之處。得發善業。又復現

見諸學人等。得聖道已。修起八禪。用之上

生。云何不造。以彼聖人造善生故。修道煩

惱。得發善業。次辨十使潤生差別。若依

毘曇。於三界中。一切十使皆能潤生。若依成

實。唯愛能潤故。成實論雜問品云。唯愛能令