大智度論

薩亦如是，佛則窮盡其底；菩薩未斷諸煩

惱習，勢力少故，不能深入。如後品中說譬

喻：如人於闇室然燈，照諸器物，皆悉分了；

更有大燈，益復明審。則知後燈所破之闇，

與前燈合住；前燈雖與闇共住，而亦能照

物。若前燈無闇，則後燈無所增益。諸佛菩

薩智慧亦如是；菩薩智慧雖與煩惱習合，

而能得諸法實相，亦如前燈亦能照物；佛

智慧盡諸煩惱習，亦得諸法實相，如後燈

倍復明了。問曰：云何是諸法實相？答曰：眾人

各各說諸法實相，自以為實。此中實相者，

不可破壞，常住不異，無能作者。如後品中

佛語須菩提：「若菩薩觀一切法，非常非無

常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，

亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。」是

義，捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本

已來不生不滅，如涅槃相；一切諸法相亦如

是，是名諸法實相。如〈讚般若波羅蜜偈〉

說：

「般若波羅蜜，實法不顛倒，

念想觀已除，言語法亦滅。

無量眾罪除，清淨心常一，

如是尊妙人，則能見般若。

如虛空無染，無戲無文字；

若能如是觀，是即為見佛。

若如法觀佛，般若及涅槃，

是三則一相，其實無有異。

諸佛及菩薩，能利益一切；

般若為之母，能出生養育。