大智度論

無等，如破布施中說。因布施實相，解一

切法亦如是——是名因布施得般若波羅蜜。

或有持戒，不惱眾生，心無有悔；若取相

生著，則起諍競。是人雖先不瞋眾生，於

法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱

眾生，當行諸法平等；若分別是罪是無罪，

則非行尸羅波羅蜜。何以故？憎罪、愛不罪，

心則自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀

罪者、不罪者，心無憎愛。如是觀者，是為但

行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜。菩薩作是念：

「若不得法忍，則不能常忍。一切眾生未有

逼迫能忍，苦來切已則不能忍。譬如囚畏

杖楚而就死苦。以是因緣故，當生法忍：

無有打者、罵者，亦無受者，但從先世顛倒

果報因緣故名為受。」是時不分別是忍事、

忍法者，深入畢竟空故，是名法忍。得是

法忍，常不復瞋惱眾生。法忍相應慧，是般

若波羅蜜。精進常在一切善法中，能成就一

切善法。若智慧籌量分別諸法，通達法性，

是時精進助成智慧。又知精進實相，離身

心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。

餘精進如幻、如夢，虛誑非實，是故不說。若

深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相

者，不可以見聞念知能得。何以故？六情、

六塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆

亦虛誑。是虛誑知，都不可信；所可信者，

唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以

是智慧，依禪定一心觀諸法實相，是名禪

定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜，但