大智度論

不取相、不戲論。復次，邪見人雖口說一切

空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，

癡處生癡，自誑其身；如佛弟子實知空，心

不動，一切結使生處不復生。譬如虛空，烟

火不能染，大雨不能濕；如是觀空，種種煩

惱不復著其心。復次，邪見人言無所有，不

從愛因緣出；真空名從愛因緣生，是為

異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶

尚不與真空智慧等，何況此邪見？復次，是

見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，

今世為弊惡人，後世當入地獄；行真空

智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火

之異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以比臭糞！復

次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而

無空空三昧。復次，觀真空人，先有無量布

施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真

空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心

取空。譬如田舍人初不識鹽，見貴人以

鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語

言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念此鹽能

令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，

醎苦傷口，而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴

人言：「癡人！此當籌量多少，和之令美，云何

純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德，

但欲得空，是為邪見，斷諸善根。如是等義，

名為空門。若人入此三門，則知佛法義不

相違背。能知是事，即是般若波羅蜜力，於

一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，

入阿毘曇門則墮有中，若入空門則墮無