大智度論

中，若入蜫勒門則墮有無中。復次，菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能

知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能

知一切法一相。菩薩如是智慧，名為般若波

羅蜜。問曰：菩薩摩訶薩云何知一切法種種

相？云何知一切法一相？答曰：菩薩觀諸法

相，所謂有相。因是有，諸法中有心生，如

是等一切有。問曰：無法中云何有心生？答

曰：若言無，是事即是有法。復次，菩薩觀一

切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中

無牛相；如是等諸法中，各各無他相。如先

言因有故有心生，是法異於有，異故應無。

若有法是牛，羊亦應是牛。何以故？有法不異

故。若異則無，如是等一切皆無。復次，菩薩

觀一切法一，因是一法，諸法中一心生。諸法

各各有一相，合眾一故名為二、名為三；一

為實，二、三為虛。復次，菩薩觀諸法有所因

故有，如人身無常。何以故？生滅相故。一切法

皆如是，有所因故有。復次，一切諸法無所

因故有，如人身無常，生滅故；因生滅故知

無常。此因復應有因，如是則無窮，若無窮

則無因；若是因更無因，是無常因亦非因，如

是等一切無因。復次，菩薩觀一切法有相，無

有法無相者，如：地，堅、重相；水，冷、濕相；火，熱、照

相；風，輕、動相；虛空，容受相；分別覺知，是為識

相。有此有彼，是為方相；有久有近，是為時

相。濁惡心惱眾生，是為罪相；淨善心愍眾

生，是為福相。著諸法，是為縛相；不著諸

法，是為解脫相。現前知一切法無礙，是為