大智度論

羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。

如經中說：「比丘一心專定，能觀諸法實相。」復

次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行

檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。欲令常

開故，行十善道尸羅波羅蜜。未得禪定、智

慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故行忍

辱。知上三事能開福門。又知是福德果報

無常，天人中受樂，還復墮苦；厭是無常福

德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？

必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一

心觀察，能不觸龍，則得價直閻浮提。一

心禪定，除却五欲、五蓋，欲得心樂，大用精

進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：

「行者端身直坐，繫念在前，專精求定；正使肌

骨枯朽，終不懈退。」是故精進修禪。若有財

而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持

戒、忍辱亦不為難。以是故，上三度中不說

精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是

事難故，應須精進。如是行，能得般若波羅

蜜。問曰：要行五波羅蜜，然後得般若波羅

蜜？亦有行一、二波羅蜜，得般若波羅蜜

耶？答曰：諸波羅蜜有二種：一者、一波羅蜜中

相應隨行，具諸波羅蜜；二者、隨時別行波羅

蜜。多者受名。譬如四大共合，雖不相離，以

多者為名。相應隨行者，一波羅蜜中具五

波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。

隨時得名者，或因一、因二得般若波羅蜜。

若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時

求布施相，不一不異，非常非無常，非有非