大智度論

及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實，唯佛所

得薩婆若是實。今此菩提，是菩薩菩提，是心

中虛妄未實，云何與薩婆若合？復次，此經

中，佛自說不合因緣：

【經】「何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛；

菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習應，是

名與般若波羅蜜相應。「復次，舍利弗！菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜，不習色有、不習色無，受、

想、行、識亦如是；不習色有常、不習色無常，受、

想、行、識亦如是；不習色苦、不習色樂，受、想、行、

識亦如是；不習色我、不習色非我，受、想、行、識

亦如是；不習色寂滅、不習色非寂滅，受、想、行、

識亦如是；不習色空、不習色非空，受、想、行、識

亦如是；不習色有相、不習色無相，受、想、行、識

亦如是；不習色有作、不習色無作，受、想、行、識

亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不

作是念：『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、

非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗！菩薩摩訶

薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

【論】釋曰：若菩薩觀五眾非有、非無，於是

亦不著；爾時，與般若波羅蜜相應。所以者

何？一切世間著二見：若有，若無。順生死流

者多著有，逆生死流者多著無；我見多者

著有，邪見多者著無。復次，四見多者著有，

邪見多者著無。二毒多者著有，無明多者

著無。不知五眾因緣集生著有，不知集

者著無。近惡知識及邪見外書故，墮斷滅、

無罪福中，無見者著無；餘者著有。或有眾