大智度論

懈，是故佛讚歎果報功德，聞者心得悅樂

故。

【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，

不作是念：『我當疾得法性，若不得。』何以故？法

性非得相故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，

是名與般若波羅蜜相應。」【論】釋曰：「法性」

者，諸法實相。除心中無明諸結使，以清淨實

觀，得諸法本性，名為「法性」。「性」名真實，以

眾生邪觀故縛，正觀故解。菩薩不作是念：

「我疾得法性。」何以故？法性無相，無有遠近。

亦不言：「我久久當得。」何以故？法性無遲無

久。「法性」義，如如、法性、實際義中說。

【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時，不見有法出法性者。如是習應，是名與

般若波羅蜜相應。」【論】釋曰：無明等諸煩惱

入一切法中故，失諸法自性；自性失故，皆

邪曲不正。聖人除却無明等，諸法實性還

得明顯；譬如陰雲覆虛空清淨性，除陰

雲則虛空清淨性現。若有法無明不入者，

是則出於法性；但是事不然！無有法出無

明者，是故菩薩不見是法出法性者；譬如

眾流皆歸於海，如粟散小王皆屬轉輪聖

王，如眾小明皆屬於日。

【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時，不作是念：『法性分別諸法。』如是習應，是

名與般若波羅蜜相應。」【論】問曰：何以故不

作是念：「法性分別諸法」？答曰：為著法性、

貴於法性，以是因緣生諸結使，是故不作

是念。問曰：若法性空，一相無相，云何分別諸