大智度論

異；鈍根者行是空相應，若近受記。令眾生

常安隱、得涅槃，是名「利益」。復有二種利益：

一者、離苦，二者、與樂。復有二種：滅眾生身

苦、心苦。復有三種：天樂、人樂、涅槃樂。復有

三種：離三界，入三乘。如是菩薩摩訶薩無

量阿僧祇利益眾生。「眾生」義如先說。世人

有大功勳，則生憍心，求其報賞；以求報故，

則為不淨。菩薩則不然，雖與般若波羅蜜

相應，利益無量眾生，無我心、無憍慢，故不

求功報；如地雖利物功重，不求其報。

以是故說是菩薩不作是念：「我與般若相

應，諸佛當受我記，若近受記；我當淨佛

土，得無上道，轉法輪。」「轉法輪」義，如先說。

問曰：何等法出法性？答曰：此中佛說，所謂

行般若波羅蜜者。行般若波羅蜜者即是

菩薩；「知者、見者」，即是眾生。法性中，眾生變為

法性；以是故菩薩自不生高心，不從眾生

求恩分，不見諸佛與受記。如菩薩空，佛亦

如是；如行者空，得阿耨多羅三藐三菩提

者亦空。何以故？佛自說：「菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜，不生眾生相，乃至知者、見者相。」菩薩

行般若波羅蜜，尚不生法相，何況眾生相！

何以故？佛自說因緣：「是眾生畢竟不生，不生

故不滅。」若法不生不滅，即是法性相，法性即

是般若波羅蜜，云何般若波羅蜜行般若波

羅蜜？菩薩「不受眾生」者，不受神，但有虛妄

計我。「眾生空」者，眾生法無所有故。「眾生不

可得」者，以實智求索不可得故。「眾生離」者，

一切法自相離故。一切離自相者，如火離