大智度論

答曰：眾生雖行善，要須菩薩行願、迴向方

便力因緣故，佛土清淨；如牛力挽車，要

須御者，乃得到所至處，以是故別說。「疾得」

者，行是空相應，無有障礙，則能疾得阿耨

多羅三藐三菩提。問曰：先說「空相應」，今說

「般若波羅蜜相應」，後說「無相、無作相應」，有何

差別？答曰：有二種空：一者、般若空，二者、非

般若空。先言「空相應」，聽者疑謂「一切空」，故

說是「般若波羅蜜空」。復有人疑：「但言空第

一，無相、無作非第一耶？」是故說：「空、無相、無

作相應，亦是第一。」何以故？空則是無相，若

無相則是無作，如是為一，名字為別。最

上故言「尊」；破有故言「勝」；得是相應不復

樂餘，是為「最妙」。如一切眾生中，佛為無上；

一切法中，涅槃無上；一切有為法中，善法習

相應為「無上」。餘義如〈讚般若品〉中說。問曰：

若能行如是空相應，便應受記，云何言「如

受記無異，若近受記」？答曰：是菩薩新行道，

肉身，未得無生法忍，未得般舟三昧，但

以智慧力故，能如是分別深入空；佛讚其

入空功德，故言「如受記無異」。有三種菩

薩：得受記者，如受記者，近受記者。得受

記者，如〈阿毘跋致品〉中說；三種，如此中說。

問曰：如此說相應，第一無上，云何不與受

記？答曰：餘功德、方便、禪定等未集，但有智

慧，是故未與受記。復次，是菩薩雖復利根

智慧，餘功德未熟故，聞現前受記，或生

憍慢，是故未與受記；所以讚歎者，欲以

勸進其心。利根者行是空相應，如受記無