大智度論

波羅蜜相應故值佛，或時果中說因故。相應

有二種：一者、心相應；二者、應菩薩行，所謂

生好處，值遇諸佛，常聞法，正憶念——是名相

應。

【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時，不作是念：『有法與法若合若不合、若等若

不等。』何以故？是菩薩摩訶薩，不見是法與餘

法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩薩摩

訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

【論】釋曰：一切法，無有法與法共合者。何以

故？諸法無少分合故。譬如二指有四方，其

一方合，三方不合；不合多故，何以不名為

不合？問曰：以有合處故名為合，云何言「不

合」？答曰：合處不為指，是指分；但是指分，更

無指法。以二指相近故，假名為合，更無合

法。復次，色、香、味、觸，總名為指；但觸有合力，

餘三無合。以是故，不得言指合。復次，如異

類同處，不名為合，相各異故；諸法亦爾，地

相地中、水相水中、火相火中，如是性異，不名

為合。以是故言「無有法與法合，若合、若

不合」。「等」者，一切法一相故名「等」。以皆是有

相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空無我相，

皆是不生不滅相，事無異故名為「等」。「不等」

者，各各別相故。如色相、無色相，堅相、濕相，

如是等各異不同，是名「不等」。菩薩不見等

與不等。何以故？一切法無故，自性空故無

法，無法故不可見，不可見故無等、不等。等

與合，是習相應；不合、不等，是不相應。問曰：

何以不說相應竟，然後讚歎？答曰：聽者厭