大智度論

利弗！空，不異菩薩，亦不異前際；空、菩薩、前際，

是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩

前際不可得，後際、中際亦如是。」

【論】問曰：上已說「菩薩、菩薩字不可得，為誰

說般若波羅蜜」，今何以更說？答曰：不應作

是問！須菩提空行第一，常樂說空；若有所

說，常以空門利益眾生。復次，上略說，是中

十種廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法

空，隨順無相、無作；以無作心故，不欲有

所作，尚不能自作利益，何況利益人！若人

住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善

法、捨不善法；今佛說：「般若波羅蜜中，不應

計我心，不應分別諸法，但行眾善。」是事

為難。行者作是念：「若無我者，為誰修善？」先

有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是

故須菩提更重說：「我，從本已來無，非先有今

無。」行者如是如是本來自無，今無所失，故

無所憂。譬如深根大樹，不可以一斫能辦，

多用斧力乃能斷；菩薩空亦如是，不可一

說便得，以是故廣分別。須菩提問佛時，作

是念：「若定有菩薩法，應三世通有。今前世

中無有菩薩。何以故？前世無初故。未來世

亦如是，未有因緣故。前後相待故有中

間，若無前後則無中間。」若謂「五眾是菩薩」；

五眾無邊，如先種種因緣說五眾畢竟空故

無量無邊，無量無邊故同無為法。若菩薩

無邊者，是事不然！以此因緣故，菩薩不可

得，當為誰說？常一切處、一切種、一切時求

菩薩不可得，當為誰說？如我畢竟不生、空