大智度論

意識因緣生受非常非滅。何以故？性自爾。

以是因緣故，舍利弗！諸法和合生無自性。「如

舍利弗所言：『何因緣故，色畢竟不生，受、想、行、

識畢竟不生？』」須菩提言：「色非作法，受、想、行、識

非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非

作法。何以故？作者不可得故；乃至意亦如是。

眼界乃至意觸因緣生受，亦如是。復次，舍利

弗！一切諸法皆非起非作。何以故？作者不可

得故。以是因緣故，舍利弗！色畢竟不生，受、想、

行、識畢竟不生。「如舍利弗所言：『何因緣故，畢

竟不生，是不名為色？畢竟不生，是不名為受、

想、行、識？』」須菩提言：「色性空，是空無生、無滅、無

住異；受想行識性空，是空無生、無滅、無住

異。眼乃至一切有為法性空，是空無生、無滅、

無住異。以是因緣故，舍利弗！畢竟不生，

是不名色；畢竟不生，是不名受、想、行、識。」「如

舍利弗所言：『何因緣故，畢竟不生法，當教是

般若波羅蜜耶？』」須菩提言：「畢竟不生即是般

若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若

波羅蜜、畢竟不生，無二無別。以是因緣故，舍

利弗！我說畢竟不生，當教是般若波羅蜜耶？」

「如舍利弗所言：『何因緣故，離畢竟不生，無菩

薩行阿耨多羅三藐三菩提？』」須菩提言：「菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般

若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不

生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何

以故？是畢竟不生及色無二無別；不見畢竟

不生異受想行識。何以故？畢竟不生、受想行

識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是