大智度論

因緣故，舍利弗！離畢竟不生，無菩薩行阿耨

多羅三藐三菩提。」「如舍利弗所言：『何因緣故，

菩薩聞作是說，心不沒、不悔，不驚、不怖、不畏，

是名菩薩行般若波羅蜜？』」須菩提言：「菩薩摩

訶薩不見諸法有覺知相，見一切諸法如

夢、如幻、如炎、如影、如化。舍利弗！以是因緣故，

菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏。」

【論】者言：「諸法無有自性」者，以性空破

諸法各各性。此中須菩提自說：「諸法和合

生，無有自性。」如和合五眾等法及六波羅

蜜等善法，從是出菩薩名字；是菩薩從作

法、眾緣和合生故，非一法所成，以是故言

假名。是眾法亦從和合邊生，譬如有眼、有

色、有明、有空、有欲見心等諸因緣和合生

眼識，是中不得言眼是見者、若識是見者、

若色是見者、若明是見者。若是眼、色、識等，各

各不得有所見，和合中亦不應有見。以

是故，見法畢竟空，如幻、如夢。一切諸法亦

如是。復次，「一切法無常亦不失」，無常破「常

倒」，不失破「斷滅倒」；是無常不失法，即是

入實相門，是故須菩提語舍利弗：「無常即是

動相、即是空相。」一切法亦如是。復次，「一切法

非常非失」者，如十八空後義說。「色畢竟不生」

者，五眾作者、生者、起者不可得故。復次，生相

不可得者，如先破生中說。一切法亦如是。「何

以故說若色不生為非色，非受、想、行、識」者，

此中須菩提自說：「色從因緣生，無有自性，

常空相。若法常空相，是法無生相、無滅相、

無住異相。受、想、行、識亦如是。」故不生相法