大智度論

無所有，五眾亦如是畢竟不生、無所有。既

無眾生及五眾法，云何有菩薩？問曰：眾生

及五眾法畢竟不生，解是法者，即是菩薩？答

曰：「畢竟不生」不名為色，不名為受想行識。

何以故？五眾是生相，畢竟不生中無是分別。

五眾畢竟不生，不可以教化；離畢竟不生，

亦無菩薩行道，當教誰？菩薩聞是不怖、不

畏，是為能行菩薩道。問曰：我與菩薩是

一物，云何以我喻菩薩？答曰：是般若波

羅蜜中一切法空，初學不得便為說空！先

當分別罪福，捨罪修福德；福德果報無

常，無常故生苦，是故捨福厭世間，求道入

涅槃。爾時，應作是念：「因我故生諸煩惱，是

我於六識中求不可得，但以顛倒故著我。」

是故解無我易，易可受化。若言「色空」，則

難解；雖耳聞說空，眼常見實。是故先破惡

罪中我，後破一切諸法。一切佛弟子，得道

者自知自證無我，未得道者信餘法空，不

能如信無我，是故以無我為喻。此中須

菩提說一切法空，推無菩薩，用無我為喻；

以小喻大，如石蜜喻甘露。問曰：舍利弗

知空無我義，何以故事事致問？答曰：須菩

提聲聞人，德不如菩薩，而於佛前說深般

若，新學菩薩心或生疑。上佛雖言「汝說摩

訶衍隨順般若」，猶謂佛將順須菩提。舍利

弗欲斷此疑，故發問。復次，佛欲共須菩提

說般若，乃至終竟；是故舍利弗事事質問，令

須菩提善分別深義，使眾人敬信。以是故

問：「過去世中菩薩不可得，乃至不恐不怖。」須