大智度論

即是無為，非有為相。餘法亦如是。「畢竟不生，

當教誰般若」者，畢竟不生即是諸法實相，

諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波

羅蜜教般若波羅蜜？若離是畢竟不生有

菩薩者，應當教般若波羅蜜；是菩薩、般若

波羅蜜、畢竟不生，無二無別，云何當教離

畢竟不生行道者？上說中已合解。「菩薩聞

是不沒、不悔」者，菩薩於一切法中不見我、

眾生乃至知者、見者，亦無說者、亦無聽者，

無邪說、無正說，亦無無說者；知一切法

因緣和合故生，諸緣離故滅，無有起者、無

有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。菩薩知一

切法虛誑、無實無定；若死急時，若墮阿鼻泥

犁，心猶不動，況聞虛聲而有恐怖！如人

夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能

誑心，無有實事；菩薩亦如是，入世間心夢

中見有恐畏，得諸法實相覺時則無所

畏；知諸法但是虛誑，無有真實。復次，譬如

幻事，智者雖見，心無所惑，知是誑法；菩

薩亦如是，知一切法如幻，能誑人心，是

中無實，以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦

如是。

【經】須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般

若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不

受色，不示色，不住色，不著色，不言是色；受、想、

行、識亦不受、不示、不住、不著，亦不言是受、想、

行、識。眼不受、不示、不住、不著，亦不言是眼；

耳、鼻、舌、身；意亦不受、不示、不住、不著，亦不言

是意。檀波羅蜜不受、不示、不住、不著，亦不言