大智度論

別；如來如相不異不別、不可得，須菩提如相

亦如是，以是故須菩提為隨佛生。如來如相

不遠離諸法如相，是如終不不如；是故須

菩提如不有異，為隨佛生，亦無所隨。「復次，

如來如相不過去、不未來、不現在，諸法如相

亦不過去、不未來、不現在，是故須菩提為隨

佛生。「復次，如來如不在過去如中，過去如亦

不在如來如中；如來如不在未來如中，未來

如不在如來如中；如來如不在現在如中，現

在如不在如來如中。過去未來現在如、如來

如，一如，無二無別。色如、如來如，受想行

識如、如來如，是色如、受想行識如、如來如，一

如，無二無別；我如乃至知者見者如、如來如，

一如，無二無別；檀波羅蜜如乃至般若波羅

蜜如、內空如乃至無法有法空如、四念處如

乃至一切種智如、如來如，一如，無二無別。」

「須菩提！菩薩摩訶薩得是如故，名為如來。」

說是〈如相品〉時，是三千大千世界大地六種

振動：東踊西沒，西踊東沒；南踊北沒，北

踊南沒；中央踊四邊沒，四邊踊中央沒。

【論】問曰：若般若波羅蜜無不甚深，何以或

時讚甚深？答曰：般若波羅蜜中，或時分別

諸法空，是淺；或時說「世間法即同涅槃」，是

深。色等諸法即是佛法，聽者聞說，心信佛

語，自智慧不及故言「甚深」。譬如河水，有洄

復深處、有淺處。問曰：諸天所讚法甚深，一

切世間所不能信，何用說為？答曰：一切有

二種：一者、名字一切，二者、實一切。如此中

說名字一切，以多不信故言「一切」。如此