大智度論

中說「微妙寂滅，智者能知」，知者必有信，先

信後知故。復次，是般若波羅蜜，惟佛能知。

眾生聞所說而信者，此中不名為信；智慧

知已，名為信。問曰：若爾者，何以言「微妙，智者

能知」？答曰：一切世間無能遍盡知諸佛智

者，寂滅，智者能知少分。如須陀洹於無上

道得少分，所謂斷三結；如是諸道，展轉增

多。若世間都不信者，云何有諸道？以是故

言「寂滅，智者能知」。阿耨多羅三藐三菩提即

是般若波羅蜜，但名字異——在菩薩心中為

般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。

是中說「色等法即是薩婆若，薩婆若即是

色等法」。此中說「色等法如、薩婆若如，無二無

別」。佛可諸天子意，更說因緣：「如名色等諸

法真實相。」譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴

檀及雜木，其處虛空無異；色及薩婆若等

諸法，求其實，皆是如。以是義故，佛初成道

時，心樂嘿然，不樂說法——知甚深法，凡夫

人難悟故。復次，是法無二故甚深，如虛空

故甚深，如、法性等甚深故甚深。爾時，諸天子

知是法無可取相，白佛言：「是所說法，一切

世間所不能信，是法不為受色等法故

說。」佛可其言，「若有菩薩為受色等故行菩

薩道，不能修般若波羅蜜等諸功德」。須菩

提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜相，隨順一

切法，無所障礙。」何以故？於般若波羅蜜亦

不著。說不障礙因緣：「如虛空等故。」譬如壁

中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大

力者能入；行者亦如是，色等諸法中，自有如