大智度論

夢；深信是法故，能以身命供養怨賊。復次，

菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因緣生，所見、

所聞皆是虛誑罪垢之本；若有人來欲加害

於我，我宜歡喜受之，以此弊身而得無上

道利，何為不與！復次，菩薩發心，深愛眾生，

欲利益故，自以己身供養怨賊，欲令眾

生効己所行；以有眾生說法教者不必

肯受故，以身教令其信受。復次，多有人發

言求無上道而身行不稱；亦以是故，菩薩

以身教之，令堅心行此難事。欲求無上

道，當行善中善法，為此難事，爾乃可得。如

是等無量因緣，自以身命供養怨賊。問曰：

等心、慈心有何等異？答曰：等心者是四無

量心，慈心者是一無量。有人言：初捨怨親是

等心，後加愍念是慈心。復次，有人言：等心者，

觀眾生如如、實際、法性，是法皆無為、無量故

等；愛念眾生，是名慈心。所以不說悲心

者，悲心或憂念眾生，積集此心，心則退沒。

或有眾生不愛菩薩悲念，言：「汝何以不自

憂其身而念他人？」慈心無如是事，易攝

眾生故，但說慈心。問曰：若眾生有三種：上、

中、下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，云何

言「於一切眾生中起下意」？答曰：菩薩作

是念：「一切法無常，一切眾生上、中、下皆歸磨

滅，是中何者是大？何者是小？人以世法故

有大小。」復次，大小不定，此國以為大，餘國

以為小；於此為大，於彼為小；如今世卑賤，

後世為天王。如是業因緣，在世間輪轉，貴

賤大小無定。如水火貴賤隨時，用捨無定。