大智度論

怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供

養善人，有少凶衰，則嫌布施無應，悔惜所

施；若布施心悔，所受果報則不清淨。復次，著

心布施者，深心貪著財物，若有侵奪，則便

加害；自念：「我為福德好事集財，汝何故侵

奪？」先貪財物，為今世事而作布施，為後

世事，愛惜轉深；以染著故，若有侵奪，能

為重罪；重罪因緣故，受三惡道苦。復次，貪著

因緣故生瞋恚，瞋恚因緣故加刀杖；刀杖殺

害，受諸苦惱。復次，人起愚癡業，大不安隱，

行此虛誑不實事故，後必致大患。十方諸

佛皆說無相解脫門，諸法無相相是為實。若

人取是財物虛誑不實相，然後心著；心著故，

期大果報而能施與。譬如人欲求多收故，

大用穀子。如是著心布施，果報少而不淨，

終歸於盡，受諸憂惱，不可稱說，皆由取

相故，有如是過。若以如實相行布施，無

有如是過；無量阿僧祇生死中，受諸福樂

而亦不盡，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復

次，若人以著心行善法，是人若聞諸法畢

竟空，即時捨所行法，著是空法取相，以此

為實，先者為虛誑；是人則失二種法：失先

善法，而墮邪見。著心者，有如是過；譬如重

病之人，雖有眾藥，療之無損，藥復作病。著

心行諸功德，有如是等過罪。菩薩捨於著

心，不取空相；如如、法性、實際，於布施等法

亦如是見。為一切眾生迴向阿耨多羅三

藐三菩提。復次，菩薩布施時，作是念：「如十方

三世諸佛畢竟清淨智慧，知諸法實相，亦