大智度論

光明，能動十方國土眾生。此中佛自說譬

喻：「如向道、得果，雖同為聖人而有差別。」

菩薩亦如是，行者名為菩薩，從初發心乃

至金剛三昧；佛已得果，斷一切法中疑，無

所不了，故名為佛。須菩提復問：「自相空法

中差別不可得——所謂是地獄乃至天，是性人、

八人，是須陀洹乃至佛！世尊！如地獄等眾生

不可得，業因緣亦應不可得。何以故？作業者

不可得；業不可得故，果報亦不可得。佛云何

說佛與菩薩有差別？」佛可須菩提意，還

以所問答須菩提：「眾生不知自性空法故，

能起善惡業。」如經中廣說。眾生者，凡夫，未

入正位人；是人我心顛倒，煩惱因緣故起

諸業。業者，有三種：身、口、意。是三種業有二

種：若善、若惡，若有漏、若無漏。惡業故墮三惡

趣，善業故生天、人中。善業復有二種：一者、

欲界繫，二者、色、無色界繫。色、無色界繫生業

名不動，不動業故生色、無色界。若眾生自

知諸法性空，即時不生著心，著心不生故

不起業，乃至不生色、無色界。以實不知故

生。以是事故，菩薩摩訶薩盡受行布施等法

乃至十八不共法，無所失、無所少；乃至用

如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提，大饒

益眾生。眾生得是利益故，不復往來五道

生死。須菩提復問：「佛得阿耨多羅三藐三菩

提時，實得是五道不？」佛言：「不得！」問曰：佛

先說「大利益故，不墮五道」，今云何言「不得」？

答曰：決定取相邪見、墮邪見。五道生死

不得，但凡夫人以顛倒因緣起業，假名有