大智度論

聞說「空」，則著空；聞說「空亦空」，亦復生著；

若聞「一切法寂滅相，語言道斷」，而亦復著。自

心不清淨故，聞聖人法為不清淨；如人

目瞖，視清淨珠，見其目影，便謂珠不淨。

佛種種因緣說。見有過罪而生於疑，作是

言：「若一切法空，空亦空，云何分別有六道？」

常生如是等疑難故，須菩提以經將訖，為

眾生處處問是事，是故重問。佛可須菩提

意。問曰：須菩提以「有」難「空」，佛云何可其意？

答曰：佛可其說「諸法空常住，有佛、無佛不

異」，不可其難「云何分別有六道等」。何以故？

以其難欲破空故。是中佛解其所難，所謂

凡夫人不入聖法，未得聖道，不知無所

有性，不善修習空三昧故。顛倒者，四顛倒；

愚癡者，三界繫無明。雖不說餘煩惱，而此

二法虛誑不實。顛倒即是妄語虛誑；若從顛

倒所生業及果報，以根本不實故，眾生雖

深著，亦無定實。以是故五道皆空，但有

假名。又汝難諸賢聖；是諸賢聖以斷顛倒

差別故有異名，以顛倒不實故無所斷。又

復滅失、無所有故名為「斷」。若實有法，可斷；

尚無斷法，何況顛倒！是故一切賢聖果皆

是無所有。斷顛倒即是聖人果，果即是斷。

為果所修道亦同無所有，是故修道時，必當

用空、無相、無作。道、果分別故，賢聖有差別；

今實無所有法不能得，無所有云何有差

別？是故不應難。須菩提意：若但顛倒故有

世間，若有顛倒亦應有實，虛實相待故。是

故問：「世尊！凡夫所著，頗有實生著起業；業