大智度論

因緣故，六道生死，不得解脫？」佛答言：「不！」

何以故？此中佛自說因緣：「但顛倒故生著，若

無顛倒，云何有相待實法？乃至無毫釐許

實事，畢竟無故。」問曰：諸佛所行實義，所謂

畢竟空，此非實耶？答曰：是第一義空亦因

分別凡夫顛倒故說；若無顛倒，亦無第一

義。若凡夫顛倒少多有實，第一義亦應有

實。問曰：若二俱不實，云何得解脫？如人手

垢還以垢洗，云何得淨？答曰：諸法實相

畢竟空，第一義實清淨。以有凡夫顛倒不

清淨法，故有此清淨法——不可破壞，不變異

故。以人於諸法實相起著，欲生煩惱，是故

說：「是法性空無所有，無所有故無實。」雖二

法皆不實，而不實中有差別。如十善、十不善

二事，皆有為法故，虛誑不實；而善、不善有差

別——殺生法故，墮惡道；不殺故，生天上。如布

施、偷盜二事，雖取相著心，是虛誑不實，而亦

有差別。如眾生乃至知者、見者無所有，而

惱眾生有大罪，慈念眾生有大福。如慈

能破瞋、施能破慳，雖二事俱是不實，而能

相破。是故佛說：「諸法無有根本定實如毫釐

許所有。」欲證明是事故，說夢中受五欲

譬喻。須菩提意：若一切法畢竟空無所有性，

今何以故現有眼見、耳聞法？以是故，佛說

夢譬喻。如人夢力故，雖無實事而有種種

聞見，瞋處、喜處；覺人在傍，則無所見。如是，

凡夫人無明顛倒力故，妄有所見；聖人覺悟，

則無所見。一切法若有漏若無漏、若有為若

無為，皆不實，虛妄故有見聞。又如夢中見