大智度論

六道生死往來、見須陀洹乃至阿羅漢，夢

中無是法而夢見，夢中實無淨、無垢。業果

報六道亦如是，顛倒因緣故起業，業果報

亦應空。除却顛倒故名為道；顛倒無實故，

道亦不應實。鏡中像、嚮、焰乃至如化亦如

是。佛反問須菩提：「於是法中有垢者、有

淨者不？」須菩提意：一切法中無我，云何當

說有垢、有淨者？是故言無。佛言：「若無受

垢、受淨者，垢、淨亦無。」問曰：若分別諸法，阿

毘曇等經中有垢、有淨，但受垢淨者無。三

毒等諸煩惱是垢，三解脫門諸助道法等是

淨。答曰：雖有是說，是事不然！若眾生法

無所屬，亦無作者；若無作者，亦無作法，

無縛無解。如人為火所燒，畏而捨離，非

火離火；眾生亦如是，畏五眾苦故捨離，非

苦離苦。若無垢淨者，無有解脫。復次，佛此

中自說因緣，所謂：「我、我所法中住，眾生受垢、

受淨。我畢竟無故，垢淨無住處；住處無故，

無垢、無淨。」問曰：我雖無，我見實有，凡夫

人住此中起諸煩惱。答曰：若無我，我見

無所緣，無所緣云何得生？問曰：雖無我，

於五眾中邪行謂有我，生我見；五眾是我、

我所。答曰：若以五眾中定生我見因緣，

於他五眾中何以故不生？若於他五眾生

者，則為大錯亂！是故我見無有定緣，但顛

倒故生。問曰：若顛倒生，何以故但自於己

身生見？答曰：是顛倒狂錯，不應求其

實事。又復於無始生死中來，自於相續五

眾中生著；是故佛說：「住我心眾生受垢、