大智度論

是亦世俗說，非第一義。何以故？第一義中無

眾生、無一無異等分別諸法相，此中說

亦無所著處。復次，如先說「不可說相是

第一義」，此中可說故是世俗。爾時，須菩提問：

「佛於道場所得法，為用世諦故得？為用

第一義諦？」須菩提意：若以世諦故得，即是

虛妄不實；若以第一義故得，第一義中無

得、無得者，不可說、不可受。佛答：以世俗

語言故說「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，是

中無得者、無有得法。何以故？若是人得是

法，即是二法；二法中，無道、無果。二法者，是菩

薩、是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法，皆

是世諦故有。若二者，佛法何得不虛妄！若有

人不得第一義，但以二法分別諸法，是則

虛妄；諸佛、大菩薩得第一義故，為度眾生

令得第一義，雖分別諸法，非是虛妄。須

菩提復問：「世尊！若用二法無道、無果，今以

不二法故有道、有果耶？」佛答：「二法無道、

無果，不二法亦無道、無果。」問曰：餘處說「二

法是凡夫法，不二法是賢聖法」，如《毘摩羅詰

經》不二入法門中說。答曰：不二入是真實聖

法。或有新發意菩薩未得諸法實相，聞是

不二法，取相生著。是故或稱讚不二法，或

時毀呰。又佛遮二邊、說中道，所謂非二、非

不二。二法名各各別相；不二名一空相。以

是一空相破各各別異相；破已，事訖，還捨不

二相——是即是道、是果。何以故？諸賢聖雖讚

歎無二法，為不著故。用是法得道、得果，

用是法無道、無果——即是戲論；無戲論是平