阿毘曇毘婆沙論

問曰：何以但說十大地數法，不說餘數法耶？

答曰：或有說者，彼作經者意欲爾，乃至廣說。

復有說者，應說而不說者，當知此義是有餘

說。復有說者，諸界、諸地、諸心、諸種中可得者

說，餘數法與上相違故不說。

問曰：云何是相應義？答曰：等義是相應義。問

曰：若等義是相應義者，此數法於心或多或

少：於善心多、於染污心少，於染污多、於不隱

沒無記少，於欲界繫多、於色界繫少，於色界

繫多、於無色界繫少，於有漏多、於無漏少。如

是者，云何等義是相應義？答曰：以體等故言

等義是相應義。若當一心中有二受一想，如

是不名為等，非相應義。一心一受餘數法亦

爾。以是故等義是相應義。復有說者，等不相

離義是相應義。復有說者，等不別異義是相

應義。復有說者，等同受義是相應義。如車載

時，諸分皆載，無不載者。如是心車受緣時，諸

大地於緣等受，無不受者。復有說者，等同受

義是相應義，非前後故。如秋時群鴿，一時詣

場一時食一時起。如是心心數法，於緣一時

造、一時所作、一時滅。復有說者，合義是相應

義。如水乳不相妨故共合，如是此法與彼法

不相妨故相應。復有說者，等相愛義是相應

義。如人更相隨順言是相愛，如是此法與彼

法更相隨順言是相應。尊者婆已說曰：有

四事等故是相應義，所謂時、所依、行、境界。

時者同一剎那，所依者同一所依，行者同於

一行，境界者同行一境界。以是事故，是相應

義。復有說者，葦束義是相應義。如葦二束多