阿毘曇毘婆沙論

法、善根相應法與善根作相似因。自界中者，

欲界還與欲界、色界還與色界、無色界還與

無色界。如說自界，自地亦如是。初禪地還

與初禪地，乃至非想非非想處還與非想非

非想處。過去善根與未來現在、過去現在與

未來善根作相似因中因。問曰：何以復作此

論？答曰：若別世說，於文不亂，乃至廣說。自界

無記根亦如是。前生不善根，乃至廣說。問曰：

以何等故，此不善根中不說自界耶？答曰：以

不善根唯在欲界故。復有說者，應說自種，見

苦所斷種還與見苦所斷種，乃至修道所斷

種還與修道所斷種。復有說者，應作是說：說

善根已，不善、無記根亦如是。問曰：若然者，不

善根唯在欲界，云何言自界耶？答曰：以自種

故言是自界。問曰：以何等故不作是說：前生

不善根與後無記根、前生無記根與後生不

善根作相似因耶？答曰：或有說者，應作是

說而不說者，當知此義是有餘說。復有說者，

若作是說則明不善根在三界中、無記根唯

在欲界，少因則有多果、多因則有少果故。

問曰：未來世有相似因不？若有者，此中何以

不說，如說：云何相似因？答曰：前生善根，與後

生善根、善根相應法，自界相似因中因。如是

過去與未來現在，過去現在與未來作相似

因中因，而不說未來與未來作相似因中因。

若有者，云何不二心展轉為因？若無者，此說

云何通？如說：若法能與彼法作因，或時而不

與彼法作因耶？答曰：不也。問曰：此法與彼法

或時作因、或時不作因。若法生者則作因，若