阿毘曇毘婆沙論

不生者則不作因。何以言不也？若無者，波

伽羅那說云何通？如說：非心因法云何？答曰：

得正決定人初無漏心是也。諸餘凡夫必當

得正決定者初無漏心。問曰：如未得正決定

者，一切無漏心是非心因法，何以但說初

無漏心耶？若無者，復與此經餘所說相違。如

說：苦諦或以身見為因不與身見作因，乃至

廣說。身見為因不與身見作因者，除過去現

在見苦所斷使及使相應法苦諦，除過去現

在見集所斷一切遍使及使相應法苦諦，除

未來世身見及身見相應法，諸餘染污苦諦

是，謂以身見為因不與身見作因。問曰：如未

來身見不能與未來身見作因，何以故除未

來身見及身見相應法。若無者，《識身經》說云

何通？如說：過去染污眼識諸使所使，亦是因

耶？若是因，亦使所使耶？應廣作四句。是因

不為使所使者，諸使在彼心前，是自界一切

遍不緣，若緣已斷相應使解脫。為使所使非

因者，諸使在心後，彼是自界一切遍緣而不

斷。亦因亦使者，諸使在彼心前，是自界一切

遍緣而不斷、相應使不解脫。非因非使者，諸

使在彼心後，是自界一切遍非緣、緣者已斷，

他界一切遍使。如過去，未來現在亦應如是

廣作四句。問曰：過去現在四句可爾，未來云

何通？若無者，《施設經》說云何通？如說：諸法以

四事故決定：一、因；二、果；三、所依；四、所緣。若無

者，云何不無因而有因、無果而有果。答曰：應

作是說：未來世無相似因，以無故所以不說，

亦無二心展轉相因過。問曰：若然者，如所說：