阿毘曇毘婆沙論

羅羅與老作因。如此身阿浮陀時，與阿浮陀

作因乃至老時亦作因，與歌羅羅作緣。如是

此身老時與老時作因，與餘時作緣非因。若

作如是說者，初歌羅羅則無因，最後從色則

無果。復有說者，色法有相似因，與相似法作

因，不與不相似法作因。亦與此身相似法作

因，亦與餘身相似法作因。餘身相似法，與此

身相似法作因，此身相似法亦與餘身相似法

作因，於餘時作緣非因。如是餘身老時，與此

身老時作因；此身老時，復與餘身老時作因，

於餘時作緣非因。復有說者，色法有相似因，

與相似法作因亦與不相似法作因，與此身

作因亦與餘身作因。如餘身歌羅羅與此身

歌羅羅作因，此身歌羅羅乃至與老時作因。

此身歌羅羅與餘身歌羅羅作因，乃至與餘

身老時作因。餘身阿浮陀與此身阿浮陀作

因，乃至老時作因。此身阿浮陀與餘身阿浮

陀作因，乃至老時作因，於歌羅羅時作緣非

因。餘身老時與此身老時作因，此身老時與

餘身老時作因，於餘作緣非因。評曰：應作是

說：餘身十時與此身十時作因，此身十時與

餘身十時作因。外法當知隨所應亦如是說。

善五陰展轉為因，染污亦如是展轉為因。不

隱沒無記五陰。或有說者，展轉為因。復有說

者，不隱沒無記四陰，與不隱沒無記色陰為

因，色陰不能與不隱沒無記四陰作因。何以

故？性羸劣故。復有說者，不隱沒無記色陰與

不隱沒無記四陰作因，不隱沒無記四陰不

與不隱沒無記色陰作因。所以者何？四陰是