阿毘曇毘婆沙論

劣故。方便善有三種：聞慧、思慧、修慧。問曰：此

展轉作因不？答曰：不也。聞慧與聞慧作因，亦

與思慧、修慧作因。思慧與思慧作因，不與修

慧作因，以不同界故；不與聞慧作因，以聞慧

下故。修慧與修慧作因，不與聞慧、思慧作因，

以異界故、以下故。修慧有四種，有煗、頂、忍、

世第一法。煗法與煗法作因，乃至與世第

一法作因。頂法與頂法作因，乃至與世第一

法作因。忍法與忍法作因，亦與世第一法作

因。

欲界變化心有四種：初禪果乃至第四禪果。

問曰：此四種心為展轉作因不？答曰：初禪果

為初禪果作因，乃至第四禪果為第四禪果

作因。所以者何？如禪不展轉作因，彼果亦如

是。復有說者，初禪果與初禪果作因，乃至

與第四禪果作因。二禪果與二禪果作因，乃

至與第四禪果作因。三禪果與三禪果作因，

亦與第四禪果作因。第四禪果與第四禪果

作因。復有說者，盡展轉為因。所以者何？

俱墮一界、同一縛故。評曰：如第二說者好。

問曰：如初禪地有識身有、變化心，為展轉

作因不？答曰：識身為變化心作因，非變化

心為識身作因。所以者何？勝法不為下法作

因故。

問曰：若相似因能取果者，亦能與果耶？答曰：

若能與果，亦能取果。頗有能取果、不能與果

耶。答曰：有，阿羅漢最後陰。如此是總說。今當

分別說善、不善、無記。問曰：若善相似因能取

果者，亦能與果耶？若能與果者，復能取果耶？