阿毘曇毘婆沙論

若法能與彼法作因、或時不作因，乃至廣說，

此云何通？答曰：或有說者，此中以二因故作

論，所謂相應因、共生因。復有說者，以四因故

作論，所謂相應因、共生因、報因、所作因。復有

說者，以五因故作論，除所作因。所以者何？一

切處不遮故。應作是說：以六因故而作論。問

曰：有法或與彼法作因、或時不作因。何故作

如是說：若法能與彼法作因、或時不與彼法

作因？答言：不也。答曰：此說最後生時能作一

切遍相似因義，從是已後生者，無不以此法

為因。問曰：若然者，此說云何通？如說：若法能

與彼作次第、或時不作次第。答曰：若彼法未

生。問曰：次第緣最後生時，亦能作次第緣義。

從是已後生者，無不以此為次第緣。何以答

言未生，不說最後生時耶？答曰：應說而不說

者，當知此義是有餘說。復次現異說異文，若

以異文莊嚴於義，義則易解。復次現二門義

故、現二種略義故、現二種入法性故、現二種

炬故、現二事故、現二種文影故、現俱生俱通

故。如說最後生因義，亦應說最後生緣義。如

說次第緣未生義，亦應說因未生義。說現二

門義，乃至廣說。如《波伽羅那》說，非心因法，乃

至廣說。云何通？答曰：此說究竟非心因法。如

未得正決定者，一切無漏心未生，盡是非心

因法。若得正決定時，初無漏心是非心因法，

諸餘無漏心是心因法。是故彼經說：初無漏

心是非心因法。復有說者，此中不說相似因，

此說二種凡夫，所謂能得涅槃者、不能得涅

槃者。此中說不能得涅槃者，言是非心因。何