阿毘曇毘婆沙論

四行相隨從，苦空無我亦有四行相隨從。如

無常行，先生為因，後生三行不能與無常行

作因。餘三行亦如是。若作是說，依第四禪得

阿羅漢，彼第四禪相隨從，有九地無漏未來

世修。若出彼禪欲起無漏初禪現在前時，則

無有因。何以故？以無相隨從故。若然者，過去

現在無漏道則有作相似因者、有不能作者，

復違此經文：前生善法與後生善法，乃至廣

說。欲令無如是等過者，未來世中無相似因。

問曰：色法為有相似因不？答曰：譬喻者作如

是說：色法無相似因，以緣力故生。其事云何？

如鑿地深百肘出泥，天雨日曝風吹而便生

草。如此泥未曾生物、如屋上生草樹，此處亦

未曾生物，誰與彼作相似因？問曰：若然者，彼

文云何通？如說：過去四大與未來四大因威

勢緣。彼作是答：我無如是經。欲去如是文，故

作如先說。以是事故，不必須通。若欲必通

者，當云何通？彼威勢緣有二種：有近、有遠，有

在此身、有在餘身。諸近在此身者說名為因，

若遠在餘身者說名為緣。阿毘曇人作如是

說：色法有相似因。問曰：若有者，譬喻者說云

何通？答曰：以有種子在彼法中住，但未得

生芽因緣故不生，若得便生。屋上生草樹

者，若鳥銜種來，若風吹來然後乃生。以是事

故，色法有相似因。復有說者，色法有相似因，

亦與相似法作因，亦與不相似法作因。與相

似法作因者，與此身相似作因，不與餘身相

似作因。與此身相似作因者，如此身歌羅羅

時，與歌羅羅作相似因。作不相似因者，如歌