阿毘曇毘婆沙論

以知有不得涅槃者？答曰：如此所說必得正

決定者，當知亦有不必得正決定者，如是則

所說善通。如此《波伽羅那》第二所說，除未來

身見及身見相應法。此云何通？答曰：應作是

說：除未來身見相應法，諸餘染污苦諦。如是

者此亦善通。如《識身經》說復云何通？答曰：如

過去作四句，現在亦應作四句，未來世應作

三句：或有是因非使所使，或是因為使所使，

或非是因非使所使。是因非使所使者，諸使

與彼心相應已斷。是因為使所使者，諸使與

彼心相應不斷。非是因非使所使者，如餘緣

他使所使。他界一切遍使應作如是說而不

說者，有何意？答曰：欲現未來世有前後義故。

如《施設經》說：一切有為法，有四事決定。此義

云何通？答曰：因者說四因：相應因、共生因、報

因、所作因。果者說三果：功用果、報果、威勢果。

所依者說六種，所謂眼識及相應法依眼，乃

至意識意識相應法依意。緣者眼識眼識相

應法緣色，乃至意識意識相應法緣法。云何

不無因而有因、無果而有果者？答曰：如我義

亦無因而有因、無果而有果。言因者，以時故

說，非謂無法而有。復有說者，未來世中有相

似因。

問曰：若然者，諸所難者，善通經文何以不說？

答曰：應說而不說者，當知此義是有餘說。復

有說者，此說相似因不盡，此中唯說因有力

能與果取果者。未來世相似因，不能與果取

果。若有者，云何不二心展轉相因？答曰：未來

世中有四行相隨從以通此事。如無常行有