阿毘曇毘婆沙論

與使相應法作因；使相應法與使相應法作

因，不與使作因。為止如是說者意故，作如是

文：使與使作因，亦與使相應法作因；使相應

法與使相應法作因，亦與使作因。自界者，欲

界還與欲界作因、色界還與色界作因、無色

界還與無色界作因。如說自界，自地亦爾。初

禪地還與初禪地作因，乃至非想非非想處

還與非想非非想處作因。過去見苦所斷，乃

至廣說。問曰：何以復作此論？答曰：為止言無

過去未來，以現在世是無為，遍於世故，而作

此論。一切遍因未分別，為分別故，說見苦所

斷相似，略說故。言見集所斷亦如是。

問曰：一切遍因，體性是何？答曰：欲界有十一

遍使：見苦所斷七、五見、疑、無明。見集所斷四：

二見、疑、無明。如是色無色界亦十一。以是事

故，《波伽羅那》作如是說：此九十八使，幾是一

切遍、幾非一切遍？答曰：三十三是一切遍，六

十五非一切遍。問曰：如見苦所斷無明使非

一切遍，何以故言三十三是一切遍、六十五

非一切遍？答曰：如西方沙門，此文作如是說：

二十七是一切遍，六十五非一切遍，六當分

別。見苦所斷無明使，或是一切遍、或非一切

遍。云何一切遍？見苦所斷非一切遍使、不相

應無明使。如是說者好：見苦所斷非一切遍

使、不相應無明使。若作是說，一切遍使相應

無明，則不攝不共無明。所以者何？彼不與使

相應故。云何非一切遍？見苦所斷非一切遍

使相應無明。見集所斷亦如是。西方沙門作

如是說，罽賓沙門何以不作如是說？答曰：是