阿毘曇毘婆沙論

同一果，可言積集業造受身處。諸得不同一

果，積集百千億得亦不能造受身處，積集何

所益？尊者佛陀羅又說曰：得不能造受身

處，受受身處報時亦受彼報。如眼處所色香

味觸等展轉受報如是，乃至身處所色香味

觸等展轉受報。生、老、住、無常無有別報，諸法

生、老、住、無常，還與彼法俱共受報。

問曰：已得報、當得報者，為是報因不耶？答曰：

是報因。問曰：此文何以不說？答曰。以現在顯

過去未來故。若說現在，當知亦說過去未來。

復有說者，所以者施設是地獄乃至天因。

何事故施設？答曰：以現在事故施設。如說報

現在前，是名地獄眾生。以是事故，但說現在。

如《波伽羅那》說：云何有報法？答曰：不善法、有

漏善法。問曰：彼經所說，與此文說報因有何

差別？答曰：彼經所說是了義，此文所說是不

了義。此有餘意，彼無餘意。此說有餘，彼說無

餘。此有岸、有影、有相續，彼無岸、無影、無相

續。復次此說生，彼說生不生。此說現在，彼說

三世。此文彼說是謂差別。

問曰：有作、無作同一報不？答曰：不也。有作報

異，無作報異。問曰：身口有作同一報不？答

曰：不也。即身有作，報亦不同。彼身有作，有

爾所微塵、有爾所報。即彼生老住無常，俱同

一報。所以者何？同一意所起、同一果故。有作

有七種：不殺生乃至不綺語，當知如向所解。

如欲界中善不善心心數法四陰作報因，得

一果；善不善色二陰作報因，得一果；得、生、老、

住、無常一陰作報因，得一果。初禪地有心迴