阿毘曇毘婆沙論

遍使同一果，常相隨不相離，前後不相遠；得

不同一果，不相隨、相離、前後相遠，於彼聚便為

非聚。如樹皮離樹，彼亦如是。問曰：以何等故，

見苦見集所斷立一切遍使，見滅見道所斷

不立一切遍耶？舊阿毘曇人作如是說：此處

是一切遍使，族姓生地故。復有說者，見苦集

所斷使，同一意、同一作，以同意同作故，所

為牢固。以牢固故，立一切遍使。彼見滅道所

斷使，意不同、所作亦不同，以不同故羸劣，羸

劣故不立一切遍使。猶如城邑村落人民，若

意同、所作同者，村主怨敵不能降伏。若彼諸

人意不同、所作不同者，則為村主怨敵之所

降伏。彼亦如是。復有說者，見苦集所斷使有

二種：作相應使，亦作緣使，是故立一切遍。見

滅道所斷使，或作相應使、緣使，或唯作相應

使，是故不立一切遍使。復有說者，見苦集所

斷使，安立二足。安立二足者，即上二種使義。

見滅道所斷使，不安立二足。不安立二足者，

即上二種使義。復有說者，見苦集所斷使，

於緣得增長。云何於緣增長？答曰：此緣有漏

法，以緣有漏法故能自增長。如人觀月，眼得

增益，無有損減；彼亦如是。見滅道所斷使，於

緣不得增長。云何不得增長？以緣無漏法。若

緣無漏法，不得增長。如人觀日，眼無增長，唯

有損減；彼亦如是。復有說者，一切見諦所斷

結分為二分：見苦集所斷作一切遍分、非一

切遍分。見滅道所斷作有漏緣分、作無漏緣

分。復有說者，此諸結皆是墮相。云何墮相？答

曰：墮在苦集中，為苦集諦所攝故。復有說者，