阿毘曇毘婆沙論

諸修道所斷。見道所斷為因者，成就而不得。

所以者何？因已斷故。諸修道所斷使，未來世

成就亦得當起現在前。過去者，成就而不得。

評曰：不應作是說。所以者何？同一對治斷使，

於彼對治道退時，云何成就亦得？云何成就

不得？如是《波伽羅那》、《識身經》所說便不通。如

前說者好。見道所斷法，為一切染污法作因

問曰：如愛果斷地、斷種、斷他界緣使，何以不

使他界、他地，但使他種耶？答曰：此一切遍使，

於自界自地五種中有依果故能使，他界他

地無依果故不使。

問曰：一切遍使報、一切不遍使報展轉為因

不？答曰：或有說者，一切遍使報與不一切遍

使報為因，非一切遍使報不與一切遍使報

作因。所以者何？如一切遍與不一切遍作因，

彼一切遍報亦與不一切遍報作因。如他種

不遍使不能與遍使作因，如是不一切遍報

不能與一切遍報作因。評曰：如是說者好：一

切遍報與不一切遍報作因，不一切遍報與

一切遍報作因。所以者何？一切遍使、一切不

遍使，異一切遍使報；一切不遍使報，不異一

切遍因，定在過去現在。果是依果，云何報因，

乃至廣說。問曰：何以作此論？答曰：為止他義

故。其事云何？或有說者，離思更無報因，離受

更無報果。如譬喻者說：思是報因、受是報果。

為止如是意，令離思有報因、離受有報果。復

有說者，報熟，因則失壞。彼作是說為因，乃至

報未熟，報熟因則失壞。如為種乃至牙未生，

牙生則種失壞。為止如是意，明報熟因不失