阿毘曇毘婆沙論

文應如是說，如西方沙門。若不說，當知義則

如是。復次分多故。其事云何？見苦所斷無明

使有十種：七種是一切遍、三種非一切遍。見

集所斷無明使有七種：四種是一切遍、三種

非一切遍。以分多故，說在一切遍使分中。復

次彼見苦所斷不共無明使一向是遍，以自

功用力生。以是事故，三十三是一切遍，六

十五非一切遍。若說身見是一切遍，當知相

應無明亦一切遍，其義已成。邊見、見取、戒取、

邪見、疑，若說如是等是遍，當知相應無明亦

是遍。若說愛、恚、慢是非一切遍，當知相應無明

亦非一切遍。餘所不說者是何？唯有不共無

明一向是一切遍，以自功用力生。以是事故，

作如是說：三十三是一切遍，六十五非一切

遍，皆是一切遍體性，乃至廣說。

已說體性所以，今當說何故言一切遍。一切

遍有何義？一切緣義是一切遍義。於緣中有

力義是一切遍義。緣中有力義者，能廣緣義，

是緣中有力義。復次有三種一切本曾起故

是一切遍義：初一切者是九品使，中一切者

是一切眾生，後一切者是一切有漏法處。問

曰：何以知初一切、後一切本曾起耶？答曰：如

《施設經》說：一切皆是苦。於是苦法中，無有一

法凡夫人於中不起我我所見，無有不起斷常

亦謗無因無作，亦起見最勝第一，亦起見淨

見解脫見是乘，凡夫人無有不曾起疑心。無

智愚闇者如是等眾生無有不曾起者，以

曾起三種一切故名一切遍。復次若於一剎

那起現在前，能為五種所斷作因，能緣五種