阿毘曇毘婆沙論

在前？不起現在前者，謂無有中愛瞋恚纏諸

慢。起現在前者，謂諸餘愛恚纏慢。若見道所

斷法盡為一切染污法作因者，《施設經》說云

何通？如說：頗法不善，以不善為因耶？答曰：

有離欲聖人於彼退，最初染污思現在前。若

見道所斷法不為一切染污法作因者，波伽

羅那說云何通？如說：何者是見道所斷作因

法？答曰：染污法亦見道所斷法報。若見道所

斷法不為一切染污法作因者，復與此經相

違，如說：云何無記作因法？答曰：無記有為法

不善法。若不作因者，復違此文，如說：以身見

為因，不為身見作因，乃至廣說。若不作因者，

復與《識身經》文相違，如說：頗有不善眼識以

不善無記為因，乃至不善意識以不善無記

為因耶？答言有。答曰：應作是說：見道所斷

法，盡為一切染污法作因。問曰：若然者，諸後

所說善通，前所說者云何通？答曰：如所說斷

與不斷有何差別者，名即差別。本作因時不

斷，今雖為因已斷，是名差別。復有說者，前作

因時，則不為對治所壞；今雖為因，為對治所

壞。復有說者，本作因時，能於自身障礙聖道；

今雖為因，不障聖道。復有說者，本作因時，能

於自身辦所作事；今雖為因，不復能作。復次

本作因時，於自身中能取果與果；今雖為因，

不能取果與果，唯除已取果者。復次本作因

時，能於自身與相似因一切遍因；今雖為因，

更不與相似因一切遍因。復次本作因時，能

於自身取依果報果、與依果報果；今雖為因，

不能取依報果。復次本作因時，於自身中