阿毘曇毘婆沙論

適、溉灌以時，亦以自力亦眾具力，然後生

牙；如不破堅實種子在良田中。如外種子不

破堅實，不以糞土調適、溉灌不時、無眾具力，

不能生牙；如種子在於倉中。如外種子，若

不破亦不堅實、羸劣腐壞，雖復糞土調適、溉

灌以時，以性羸劣不能生牙；如腐種子在良

田中。如外緣起法有三種，內緣起法亦有三

種。如初種子，如是不善有漏法，其性不破堅

實，以愛水溉灌，諸餘煩惱糞土調適，亦以自

力亦眾具力，生於有牙；如外種子在良田中。

如第二種子，如是無漏善法，其性不破堅實，

無愛水溉灌，亦無煩惱糞土調適，無眾具力，

故不生有牙；如種子在於倉中。如第三種子，

如是無記法，亦不不破不堅實，其性羸劣敗

壞，雖以愛水溉灌、煩惱糞土調適，自性羸劣

故不生有牙；如腐種子在良田中。問曰：復

以何故，無漏法不生報耶？答曰：行苦集性則

能生報，無漏是苦集對治道則不生報。如是

行諸有世俗生死老病道則有報，無漏法斷

諸有世俗生死老病道則不生報。復次如無

漏法有報者，無漏道則與世俗相續；若與世

俗道相續，無有是事。復次無漏道無報器故，

若無漏法有報者，何處受耶？若在欲界受，非

欲界繫法。若在色界受，非色界繫法。若在無

色界受，非無色界繫法。除三界繫法，更無報

器。復次若無漏法能生報者，則勝法為下作

因因，是善無漏果是無記有漏。復次無漏法

是對治，若當生報復須對治，彼對治復對

治，如是便為無窮。若無窮者，則無解脫出要。