阿毘曇毘婆沙論

生於諸得，如火出煙；今雖為因，更不生得。復

次本作因時，於自身中墮可嫌責、墮在非法

亦自染污；今雖為因，於自身中不墮嫌責、不

墮非法亦不染污。斷與不斷，是名差別。何故

聖人修道所斷染污或起現在前、或不起現

在前？答曰：見道所斷法，或與修道染污法作

相續近因、或作不相續遠因。若作相續近因

者，彼聖人則不起現在前。若作不相續遠因

者，彼聖人則起現在前。復次若得非數滅者

不起現在前，若不得者起現在前。何故不起

無有中愛現在前？答曰：彼為斷見所長養，斷

見相續生此愛。聖人已斷斷見故，不起此愛

現在前。何故不起瞋恚纏現在前？答曰：彼為

邪見所長養，邪見相續生此瞋纏。聖人已斷

邪見故，不起此瞋纏現在前。何故不起諸慢

現在前？答曰：彼為我見所長養，我見相續生

此慢。彼聖人我見已斷故，此諸慢不現在前。

《施設經》說云何通？答曰：為不斷因故說。彼思

有二種因：有斷、不斷，彼說不斷因。問曰：如聖

人未離欲時，彼思以不善為因，何故說退時？

答曰：爾時此得斷還相續、死結還生故。問曰：

後相續思亦以不善為因，何故說最初思耶？

答曰：以爾時不成就、今成就，不相續、今相續

故。復有說者，非一切見道所斷法為一切染

污作因。問曰：若然者，先所說善通。《波伽羅那》、

《識身經》云何通？答曰：當以總相通。所以者何？

自有染污色以見道所斷法為因者，非一切

色；乃至行陰亦如是。自有染污眼識以見道

所斷法為因，非一切識；乃至意識亦如是。是