阿毘曇毘婆沙論

故應以總相通彼所說。尊者奢摩達多立諸

使異，彼作是說：自有見苦所斷使，還以見苦

所斷使為因。自有見苦所斷使，以見苦所斷

為因，亦以見集所斷為因。自有見集所斷使，

以見集所斷為因。自有見集所斷使，以見集

所斷為因，亦以見苦所斷為因。彼作是說，實

無是處，以分別故說。假設聖人見苦不見集，

乃至從聖道起。從聖道起已，若見集所斷使

現在前，此使當言見集所斷因、見集所斷

生，見集所斷因、見苦所斷生。答曰：應作是

說：是使因見集所斷生，見集所斷使因見苦

所斷生，不現在前。所以者何？彼因已斷故。如

是自有見滅所斷使，唯以見滅所斷為因。自

有見滅所斷使，以見滅所斷為因，亦以見苦

所斷為因。自有見滅所斷使，以見滅所斷為

因，亦以見集所斷為因，無三種因。見道所斷

亦如是。自有修道所斷法，唯以修道所斷為

因。自有修道所斷法，以修道所斷為因，亦以

見苦所斷為因。自有修道所斷法，以修道所

斷為因，亦以見集所斷為因，無三種因。諸修

道所斷唯以修道所斷為因者，聖人起現在

前。諸修道所斷以見苦所斷為因亦以見集

所斷為因者，聖人不起現在前。所以者何？因

已斷故。尊者奢摩達多作如是說，則為通前

所說。彼作如是說：如聖人離欲界欲，諸修道

所斷以修道所斷為因者，修道所斷。以見苦

所斷為因者，諸修道所斷。以見集所斷為因

者，盡合集為束。如剋契法九品斷。後於離欲

退諸修道所斷，修道所斷為因者成就亦得